“圣经研究”丛书
第一卷
上帝永恆的计划
第九章
赎罪与复兴
主题内容
赎价确保复兴；赎价不保证永生，但是保证有再一次的试炼机会，以获得永生；试炼的条件和益处；基督牺牲的必要性；人类如何能由一个人的死亡而被拯救；信心与行为仍然必要；蓄意犯罪确定的代价；地上是否有容纳千百万复活者的空间？复兴与进化。
从上帝启示的计划大纲中，迄今为止的描述，证明他为人类的计划，显然是要复兴或者恢复人类在伊甸园中失去的完美和荣耀。关于这个主题最有力和令人确信的结论性证据，可以在赎罪的渊博范围和特点上彻底地了解与感受时最能清楚地显示出来。按照合理公义和符合逻辑的顺序来讲，使徒和先知所预言的复兴必须在赎罪之后。依据上帝提供的赎罪安排，除非那些故意拒绝接受伟大救赎者拯救的人之外，所有人类一定都会从最原初的惩罚，从“败坏的辖制”，即死亡中得到拯救。否则赎价就不是对所有的人都有益处了。
关于这个主题，保罗的论述最清楚有力。他说（《罗马书》14:9）：“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主[统治者和管理者]。”这就是说，我们主的死与复活的目的，不仅仅是要赐福、管理和复兴活着的人，而且上帝也给他权柄去统治，或者说全面管制死人和活人，以确保生者和死者同样都能从他的赎价中得到恩惠。*耶稣基督他“舍自己作万人的赎价（相等的代价），”目的是使他可以赐福给众人，也给每个人都能有个人的试炼，以获得永生的机会。有些人宣称耶稣基督把自己作为“万人的赎价”，然而又说被赎回的人们中只有少数一部分人能获得主的恩赐，这种看法是荒谬的。因为这样说就是意味着：上帝在接受了赎价之后却又不公义地拒绝赦免被救赎的人，要不就是主耶稣在救赎众人之后不能或者不愿意执行那最原先的仁慈计划。上帝神圣计划的不变性，以及那神圣的公义和神圣的爱，否定及驳斥了这样的观点，这就使我们确信这个建立在“万人的赎价”基础上，上帝最初的仁慈计划，将会在他“所定的日子”里得以充分地实施，并将赐福带给虔诚的信徒们，使他们能从上帝对亚当的定罪中得到释放，同时也带给他们一个机会，能够重新享有人类在遭受罪和诅咒之前所具有作为上帝子女的权利与自由。
* 我们完全可以认识到，使徒的话中有另外更为广泛的含义。也就是说，整个人类的族群都包含在“死”这个表述之中。从上帝的观点来看，所有人类都在死亡的判决下，被视为如同死去一般（参看《马太福音》8:22）；因此，“生”的表述可以应用得更为宽广，超越人类族群，表示那些还没有丧失生命的天使们。
当我们清楚地认清耶稣基督的赎价是为整个人类，而不是只特定给予某些人带来的恩惠与结果，对于赎价是否真正属于所有人的一切疑惑就会烟消云散。“降世为人的基督耶稣”他作为“万人的赎价”，这一赎价并不给予任何人都能得到永生或者赐福的保证，但它确能保证再给每个人另一次得以获得永生的机会或试炼。人类经历的第一次试炼失败了，结果失去了上帝最初赐给人类的祝福，但由于上帝提供基督作为人类的赎价，因此这次的考验对于上帝的忠诚信徒来说，却真正变成了一个赐福的经验。事实上人类从第一次惩罚中被赎回，是由于以基督做为他们的赎价，但是这个并不能保证，每个人都能通过个人试炼而获得永生，而任何不服从的人都不可能得到永生。人类因为现在所具有对罪恶及痛苦的惩罚经历，预先将会得到充分的警告；那时，由于有了基督作为赎价，人类将会得到另一次个人试炼的机会，而这次的试炼是在基督的看管和统治下。他如此爱世人，甚至为人类献出生命，他也不愿意任何人灭亡，而是希望所有的人都应归向上帝，获得永生；我们可以确信，只有那些蓄意违背上帝的人才会受到第二次试炼的惩罚。这种惩罚将是第二次死亡，此时再不会有另一次的赎价和再度的试炼，因此将不会有从第二次死亡中的救赎和释放。所有的人都会充分地认清并尝试过善与恶，人人都会见证和体验上帝的美善与爱，人人也都会在最有利的环境中得到完全、公正的个人考验而获得永生。你不能奢望更多，因为不会再有更多的恩赐了。而这次试炼将决定谁会是永远正义和圣洁的，也将确定谁会是非正义、不圣洁和污秽的人。（纵使上帝给予人们千百次的考验机会中，正义和圣洁的人，永远也不会改变他们的正义与圣洁，而不公义、不圣洁和污秽的人也同样永远不会改变他们的不公义、不圣洁和污秽）。
上帝要再次给予人类永生的试炼机会，如果是在完全相同的条件之下实施，这是没有必要的；虽然众人受试炼的情况有所不同，也许会更为优越，但是他们为了获得永生所接受的个人考验的条件将与亚当所接受的试炼是相同。律法上说：“惟有犯罪的，他必死亡”；上帝的律法始终如一，不会改变。人类所受试炼的条件就其环境而论并不会比伊甸园的条件更优越。但最大的不同是人类在知识上大有增进。在未来时代的试炼将与第一次有很大的差别，与人类所经历的美善相比，每人所经历的罪恶将构成使第二次试炼的结果大大优于第一次试炼结果的原因，而且由于上帝的智能和爱，以耶稣基督作为“万人的赎价”，因而保证赐予众人再一次新的试炼。但不要期望到千禧年之后还会有更优越的试炼、更优厚的律法、和更有利的条件或环境，也绝不能认为到千禧年之后仍能得到新的赎罪和新的试炼。
耶稣基督所给予的救赎并不能成为任何人犯罪的借口，并不因此就能把罪人变成圣徒，而把他们带入永生的幸福里。仅有那些愿意接受救赎的罪人，能直接（指因自己造成的罪）和间接（指因亚当的过犯所带来的罪）从上帝的第一次惩罚及其后果中被解救出来，让他能有再次得以获得永生的试炼机会；在考验中，能否获得永生则完全决定于他个人是否愿意顺从或是会蓄意的违背。
我们也不该有这样的认为，（然而许多人似乎容易这样认为）：所有生活在文明之中的人，能够了解并拥有《圣经》，就会有充分的机会接受永生的考验。应当记住，人类的堕落对亚当所有子孙所造成的伤害各有不同。有些人一降生到这个世上就十分软弱，邪恶，以至于很容易地就被这个世界的魔鬼撒旦所蒙蔽，而且常被罪恶所围困而犯下种种的罪行。所有的人或多或少都受到这样的影响，因此，即使他们想要行善，罪恶就会出现，而且经由透过周围环境等因素显得更加强烈，使他们要行善几乎不可能，而他们不想作的恶行却几乎无法避免。
在现今那些接受基督的救赎，能真正了解基督的自由且把自己交给主，接受他的指引的这些圣徒们，为数实在太少了。至今，首先是教会被召唤和事先受试炼，为的是与主同工，作为上帝祝福世人这个特殊目的的见证——做现在这个世界的见证，而且在将来当世界受试炼的时代，他们要管理、祝福和审判世人——完全享有赎罪的利益，但是他们现在却先要经受永生的试炼。这少数人已被称义（他们因信称义），被认为会得到复兴的所有赐福，这种赐福将是在未来时代，上帝为世人所准备的。他们尽管不完美，不能真正恢复到亚当的完美状态，但借着对基督的信，他们被视为完美，也因此重获完美及上帝神圣的恩惠，如同不再是罪人，上帝以这样的一个处理方式就作为是这种差异的补偿。他们的不完美和不可避免的弱点，被救赎所弥补，不再归咎于他们，而是被救赎者的完美所掩盖。因此教会的试炼，是由于他们信从基督所受的考验，所以教会所经受的试炼就如同将来世界的考验一样的公平。当每个人一旦都接受基督真理的教义规定与条款时，世人都将会完全的认识到真理，便不再被视为罪人，而是作为上帝的儿女，因为复兴的所有赐福都是为他们预备的。
在将来世人的试炼经历与现在教会在她的试炼经历之间的第一个不同：就是服从上帝的世人藉以逐渐摒弃他们在精神与肉体上的弱点，就能马上开始领受复兴的赐福；而现在福音时代的教会则为了事奉主而奉献自己，甚至到死，但却会首先从死里复活，且会实时获得完美。在这两种试炼经历的另一个不同：就是在下一个时代的环境会比现在更优越，到那时，社会、政府等都会倡导公义，奖励忠诚和服从，惩罚罪恶；然而当今，在这个世界的王（撒旦）统治之下，教会处在于对公义、忠诚等不利的环境中经受试炼。但是我们已经了解到，除了永生的恩赐之外，另一补偿的奖赏，就是提供给教会属天的神圣荣耀和名誉。
亚当的死是肯定的，尽管亚当活了930岁，最终还是死去。由于他自己必定会死，所以他所有的子孙一生下来也都同样要受到死亡的支配，没有永生的权利；而且如同他们的父母一样，他们的生命都会经过一个或长或短的苟延过程之后死去。然而应该记住的是，对罪的惩罚不是走向死亡的过程中所受的疼痛和苦难，而是生命的毁灭，生命的终结。痛苦不是主要的，惩罚同样会降临到那些在死亡过程中遭受些许或甚至没有痛苦的人身上。还应当进一步记住，当亚当丧失了生命，就永远失去了；他的子孙中从未有人能替他赎罪，或者能重新获得已失去的生命。所有的人不是已经死了，就是正走向死亡。如果他们在生前不能赎他们的罪，那么死后，他们就再也做不到了。罪的惩罚不是绝对性的死亡，因为借着恩典与权利此后还会重生。在上帝宣布惩罚时，对免除罪刑并没有明确的表明（参看《创世记》2:17）。因此，复兴是上帝的恩赐和仁慈恩惠的行举。事实上当亚当一招受惩罚后，甚至在惩罚被宣告的时候，上帝已明白的表示了他的救恩，当我们认识到这一点，上帝的爱就将会充分地显示出来。
《圣经》上说，女人的后裔要伤蛇的头，要不是这一承诺所带来的一线希望，人类早已陷入绝望之中。但是这个应许表明，上帝已为了他们制订了一个有益的计划。当上帝对亚伯拉罕郑重保证，说地上万族必因亚伯拉罕的后裔得福，这就含意着万民都得以复活和复兴。尽管许多人未能得到祝福就已经死去，且其他正走向死亡的人也未得到赐福亦将此去世。不过，上帝的应许仍然真实的：当复活或者那安舒的日子到来时，万民都将得到赐福。（参看《使徒行传》3:19）进一步看，由于赐福是上帝恩惠的象征，也由于罪的缘故，使得上帝收回了恩惠而代之以咒诅，那么上帝对未来赐福的应许就意味着免除咒诅，并因此而归还恩惠。给予人类赐福的许诺也意味着，上帝要么会大发慈悲，改变了他的判决，开释了所有人类的罪；要么上帝做出一个藉由他人来代替受罚，使人类得到救赎的计划。
上帝没有使亚伯拉罕对他拯救人类的计划存有疑惑，但却表明，人类必须要通过种种具有代表性的献祭，才能与上帝接近，这是表明上帝他不会改变法令废除罪，更不会饶恕罪。也就是说，人类要废除罪和免遭惩罚的唯一方法就是要做足以抵偿惩罚的献祭。上帝以一种具有非常特殊意义的方式显示给亚伯拉罕：上帝应许赐福的中心人物是亚伯拉罕的儿子艾萨克，而艾萨克在蒙受赐福之前，他必须先成为上帝的祭品，最后亚伯拉罕“ 他就也彷佛从死中得回他的儿子来 ”。（参看《希伯来书》11:19）在那个例子中，艾萨克象征着真正的后裔耶稣基督，他为救赎人类而死，使蒙救赎者都能领受那应许的赐福。假如亚伯拉罕认为，如果上帝会饶恕并废除罪的话，或许他也可能就会觉得上帝的意志是变化不定的，故此不会对上帝要赐给他的应许如此地充满信心。他或许也会这样认为，如果上帝能改变一次主意，为什么不会再次改变呢？如果上帝废除对于死的咒诅，难道就不会再次废除那应许的恩典和赐福吗？但是上帝是不会使我们无所适从的。不论是对于他的公义还是对于他的不变性，上帝都给了我们确信的充分保证。虽然他如此地深爱世人，甚至“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了（为我们而死）”（罗马书8：32），但是他就是不会废除罪恶。
由于整个人类都出自亚当，当他被定罪，所有他的后裔也均被定罪，而丧失了永生的生命，因此，当耶稣“舍自己作万人的赎价”，他的死同样也包括了所有未出生的婴孩。这个完全的补偿，或者说是相等的代价，至此把所有人类交置于正义的手中，“在所定的日期”得以实施，他因此赎回众人，且拥有充分的权柄复兴所有经由他而来到上帝面前的人。
“因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（《罗马书》5:18, 19）”这个陈述简单明了：就如众人都因亚当的罪而死，同样地，众人也会得到我们主耶稣基督提供给他们永生的恩惠，耶稣为众人而死，作为祭品，成了亚当的替代者，以弥补违反上帝律法的惩罚，因此“舍自己作万人的赎价。”他死了，“就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（《彼得前书》3:18）但是，我们永远不应忽视，由于人类有自由抉择的意志因素，而上帝为我们人类所预备的一切，是要确保他提供如此丰富的神圣恩惠，能赐予有意愿接受的人。一些人在研究上述引用的那段经文，即《罗马书》5:18,19时，就忽视了这一特点。然而，使徒的说法是，尽管亚当及其后裔都被定罪，但通过我们的主耶稣基督服从上帝的计划，也为了我们的缘故而牺牲了自己，白白的把恩惠赐给了众人——那就是赦免的恩赐。如果人们接受了它，就会具备公义的本质，或者奠定永生的基础。而且，“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也将 [不是已经] 成为义。”如果只有基督的救赎而我们却不接受的话也可以使人成为义，那么这段经文就会被解释为：因一人的顺从，众人就已经成为义了。
尽管拯救者支付了赎价，但是在福音时代，只有少数人已经成为义—被称为义—“凭着耶稣的血，借着人的信，”（罗马书3：25）。由于基督是作为全世界人类罪的赎价（补偿），所以众人都可以在“新约”之下，通过基督从亚当所引致罪的惩罚中得到赦免和释放。
上帝是公义的；因此，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约翰一书》1:9）假若上帝允许我们不经赎罪就可获得惩罚的赦免，那他就是不公义了；同样，他要让我们明白，如果根据他自己的安排，当有人已经为我们受罚支付了赎价，仍不许我们复兴，则那也是不公义的。上帝的公义是始终不渝的，这种公义曾经定人的死罪，如今，同一种公义为所有忏悔自己罪行的人，确保使他们得到赦免、藉以通过基督而能求得永生。 “谁能控告上帝所选的人呢？有上帝称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（《罗马书》8:33, 34。）
赎价的圆满成功是使愿意在所提供的条款下接受它的所有人类得以复兴的最有力的论据。（参看《启示录》22:17）上帝的真正本性公义与荣耀确保了人类的复兴；他所许下的每一个应许都表明了这一点。每一个象征性的献祭都是代表了这个伟大的奉献——“上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽”，他为“我们的罪[教会的罪]作了挽回祭[补偿]。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（《约翰福音》1:29; 《约翰一书》2:2）由于死是罪的惩罚或者工价，所以当罪被消除时，工价（惩罚）届时也必终止。而其他任何的观点都是不合理及不公正的。虽然我们的主去世至今已经近两千年，而且在基督死前，人类已走过了四千年的历程，但是人类还没有从亚当所犯的罪恶中恢复过来，但是这个事实并不能否定复兴的论据。还有一个事实：主离世之前有四千年的时间，但是也不能否定上帝在世界创立之前已经为人类安排了救赎的计划。与前一个事实相比，对于这个问题的争论更多。在基督死前的四千年，与死后的两千年这段时间里，上帝也指定日期为他的计划安排进行其他部分的工作，这些都是为“万物复兴的时候”（使徒行传3：21）所做的准备。
任何人都不要草率地假设这种观点与《圣经》的教义有任何抵触。教义上阐明，得以获救的必要条件是信从上帝，忏悔罪过和品格的改进（重新做人）。对于这一特点，我们在下文中将以更大的篇幅展开论述，但是我们在这里要提及的是，能有完全的知识，才会对信从上帝产生足够的信心。悔过自新的人确实不多，有些人被这个世界的神弄瞎了心眼，使他们丧失了部分或全部的判断力（哥林多后书4：4），依据圣经上所说的，这些人他们一定会从无知的盲目中恢复过来，也会从死亡中复活，这样，他们每个人都能有足够的机会，依据服从或不服从来证明他们是否配得永生。那时，那些证明自己不配得永生的人将再次死去，即二次死亡，他们从这次死亡中得不到救赎，因此也就没有复活可言。因亚当的罪带来的死亡，以及由此产生的所有缺陷，都将通过基督的救赎而除去；但是那些因个人蓄意违背主道所造成的死亡，将是他个人最终的结局。这种罪永远不会被赦免，对于这种罪的惩罚，即第二次死亡，将是永远的——不是永远走向死亡，而是永远的死，这种第二次死亡是没有复活的可能。
救赎计划的哲理将在随后的一卷中论述。我们在这里主要要阐明一个事实：由于通过耶稣基督的救赎而给人类带来的赐福和机会，与因亚当的犯罪而导致人类遭受灾难一样具有极其深远的影响—— 所有因亚当被定罪并且受苦的人，“在指定的日期”也会因为另一个人而解脱所有的灾难。然而，那些不接受《圣经》教义，即不承认死亡——灭绝是罪的工价的人，就不会领悟《圣经》的这一观点。那些人认为死亡后犹如处在痛苦的折磨中，不仅忽视了死与生这两个完全相反的含义，而且使自己置身于两个谬论之中。这荒谬的假设即是认为上帝会因亚当所犯的任何罪，不仅除了偷吃禁果这种的小罪过，便使其永远生活在痛苦的折磨中。再者，如果我们的主耶稣基督救赎了人类，替我们受死，成为我们的赎价，且他的死使我们可以得到罪的赦免，那么他为不义之人所受的死，难道不就是与我们人类被定罪所导致死亡的罪完全一样的吗？难道他为了我们的罪要永远受痛苦的折磨吗？如果不是这样的话，那么我们可以确信的是，上帝对我们罪的惩罚就是死，正如基督他为我们的罪而死一样，就任何意义或情况而言，死亡就是没有生命。
但是，说也奇怪，一些人既然发现永恒痛苦折磨的理论与《圣经》中告诉我们，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，还说基督“为我们的罪而死”这种论述的教义是不一致。也明白必须舍弃这种与《圣经》教义不同的理论，但有些人还是固守着永恒痛苦折磨的观念，视其为珍品美味。尽管这个真理在《圣经》的每一页都有明确的教导，但由于这些人持守这种荒谬的观点而无视《圣经》的教义，却故意否认耶稣基督是要作为世人的赎价。。
人类的复活能实现吗？
有些人认为，如果千百亿的死人复活的话，地球上将没有足够的生存空间提供给他们；他们还认为，即使会有他们的容身之地，地球也无力供养这么多的人口。有人甚至声称，地球是个巨大的坟场，如果死去的人都复活的话，他们会因为争夺空间而彼此相互践踏了。
这是一个要点。因为《圣经》上宣言，所有人类都将复活，但是如果我们以实际的测量，发现复活的人们竟然找不到他们立足之地的话，这将会是多么不可思议！现在让我们再来看一看：想想，将会使人发现这是一个没有事实根据的担忧。你会发现正如上帝借着圣先知的口所说的，地上对于“万物复兴（众人复活）”会有充裕的空间，提供给复活的全人类。
让我们假设，自从上帝创造人类以来已有六千年的时间，现在生活在地球上的人有14亿。我们的人类始于一对夫妻发展而来，让我们作一个非常初步的估计，假设人类开始时的人口与现在一样多，再进一步假设，在任何时候人口总数都没有减少过，虽然实际上大洪水曾将世界人口减少到八个人。让我们再做进一步的估计，每个世纪有三代人，或者三十年出一代人，虽然根据《创世记》第五章记载，从亚当到大洪水时期总共只有十一代人，这一时期长达一千六百五十六年，或者大约一百五十年为一代人。现在让我们来看看，六千年是六十个世纪；每个世纪有三代人，这样我们就会算出，自亚当以来，共有一百八十代人；每代人十四亿，这样，根据这个近似的估计，我们人类从被创造到现在，总数会高达二千五百二十亿（252,000,000,000），而这个估计可能是实际人口数量的两倍以上。
我们到哪里去为这么多人找到足够的生存空间呢？让我们来测量大地，看看结果如何。美国的得克萨斯州面积为二十三点七万平方英里。一平方英里是二千七百八十七万八千四百平方英尺，因此，得克萨斯的面积为六万六千零七十一亿八千零八十万（6,607,180,800,000）平方英尺。如果每个死者占十平方英尺面积，我们发现，得克萨斯作为坟场可以装下六千六百零七亿一千八百零八万（660,718,080,000）个人，几乎三倍于我们夸张性估算的曾经生活在地球上的人类总数。
一个人站立时，只占一又三分之二平方英尺面积。根据这个比例，目前世界人口数量（十四亿人）会占据一个八十六平方英里的地区——这个范围远远小于伦敦市或者费城的面积。尽管根据我们夸大的估算，爱尔兰岛（面积为三万二千英里）会装下两倍以上地球上曾经生活过的人口。
因此，解决这一问题并没有多大困难。当我们回想以赛亚的预言（《以赛亚书》35:1-6）所述，大地将出土产，沙漠也必快乐。又像玫瑰开花；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。从中我们看到，上帝已经预见到要实施他的计划所应有的必备条件，为他的创造物所需要的一切提供丰富的供应，这一切都是很自然的。
复兴与进化
有人或许会反驳，认为《圣经》中有关人类恢复到初始状态的陈述与科学和哲学的学说不一致。显而易见，这是指二十世纪的人类有较高的智力，而且声称，现代人的智力要比原始人的智力还高的多，这个结论性的证据，他们宣称这是人类进化的结果。从这个观点来看，人类恢复到初始的状态并非理想，当然也不是一种恩赐。
乍看起来，这种推理显得似是而非。许多人不经过仔细研究，就倾向于接受它为真理。布鲁克林一位著名的传教士说道：如果亚当的犯罪是他的堕落，则这种堕落是一种上进的演进，（以进化论的观点来看）从亚当的最初始状态堕落得越甚、越迅速，进化演进的结果，对于我们人类以及所有相关的事物来说就会越好、越有利。
这样的哲学即使在讲道坛上说出来，也会诋毁《圣经》的作用。它如果合理，我们就会相信使徒们是愚蠢的，因为他们宣称死亡和所有的麻烦都来自第一个人的不服从而引起的，只有通过赎罪的方式才能去除死亡和这些麻烦，才能复得上帝神圣的恩惠和取得永生的生命。（参看《罗马书》5:10，12，17-19，21；8:19-22；《使徒行传》3:19-21；《启示录》21:3-5）但是，我们不要轻率地作出结论，认为这一理论无懈可击。因为，如果我们不得不放弃使徒们所提出的，有关罪恶与死亡以及人类将要如何恢复到最初始完美的这些教义，老实说，我们也就不得不完全摒弃使徒们对所有关于每个主题的陈述，把这些教义看作缺乏创见、没有什么特别分量或者权威。然后，让我们依照事实来简单地分析这个日渐被普遍接受的观点，看看它的哲学理论到底有多深奥。
这种理论的倡导者和代表人物说：“人类在最初的阶段是个生存阶段，在这一阶段中，其动物本性占主导地位，几乎完全受肉体控制；然后，人类由这种状态逐渐向另一种状态发展，直到现在，一般的人已经进化到一种状态，可以说，他是受着智能的支配。因此，这个时代可以看作或者称作智能时代。智能推动着当今伟大的企业；智能支配着政府；地球上的元素、空气和水也逐渐地受其控制。人类正在挑战所有的物质力量，缓慢但确实能得到控制超越自然领域的力量，就此为证，以致最后可能会像亚力山大•塞尔可克一样宣称：“‘我是这一切眺望所及之处的君王。’”
有的理论乍看之下似乎是合理的，但事实是，我们不应当草率地接受它，更不应当试图曲解《圣经》以求与其相吻合。我们已经以成千上百次的方式来证明《圣经》的正确性，而且毫无疑虑地确信《圣经》具有着超人的智能，确定《圣经》中的教诲是正确无误的。我们也应当记住，尽管科学研究应该得到称赞，它提出的意见也值得考虑，但是它的结论决不会绝对无错的。不足为奇，科学研究也已经千百次证明了它自身的理论是有误的。其实我们都应当记得，真正的科学家只不过是在许多极其困难的情况下，克服了许多几乎是难以超越的困难，试图从大自然这本大教科书中学习人类的历史和命运的一个学生而已。
因此，我们既不反对，也不会阻碍科学研究；但是在听取这些大自然科学学生们的意见时，我们要仔细地比较他们的推论和《圣经》的不同，事实证明，他们的推论往往有些在部分或者整体上被证明是错误的。《圣经》教导我们，“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。” （《以赛亚书》8:20）让我们根据此教义来证明或者驳斥科学家的学说。如果我们对于大自然这本教课书和《圣经》都有正确的认识，就会证实它们是一致的；但是，在我们具备这样的知识以前，上帝的启示必然先要放在首位，必须作为上帝子女们的行为和思考的准则。依据上帝的教导与启示的标准来验证人们可能犯错的那些假定的结论。
既然坚持这个原则，就让我们来看看对于人类知识、技能和能力的增加是否还有其他比进化论更合理的解答。进化论认为，尽管人类起源于非常低级的生物，但是如今已经发展到了高级或者“智能时代”的阶段。或许我们终究会发现，那些发明创造和给人便利的设施，教育的普及和广泛的传播，以及知识的增进，都不能归功于智能的增长，而是由于用脑环境的改善。我们直率地坦承，由于现在优越的环境，人类对大脑智力的利用比以往任何时候都更为普遍，因此取得了更为突出的表现；但是，我们否认今天大脑的智力比过去的时代高。在学习绘画和雕塑时，难道“智能时代”的学生不是要向过去的大师们学习吗？他们这样做，难道不是承认过去大师们的脑力、设计的创意以及手艺技巧都值得他们效法吗？难道今天的“智能时代”不是在大量地利用以往时代独创性的建筑设计吗？难道“智能时代”的演说家和逻辑学家不是在研究和模仿柏拉图、亚里斯多德、德摩斯梯尼以及其他哲学家们的方式和推论法吗？当今的许多公共演讲家不都是非常钦佩德摩斯梯尼或者阿波罗的讲话方式，以及使徒保罗那更加清晰的推理能力吗？
让我们追溯到更远：虽然我们可以提到几位先知的文学修辞能力，以及洋溢在《诗篇》中的壮丽诗词，我们还可以向这些“智能时代”的哲学家们谈及乔布及其安慰的友人们的智能和逻辑，绝不会不如良好道德的判断力。我们又该怎样谈论摩西“学到了埃及人一切的智能”？经由他颁布的律法一直是所有文明国家律法的基础，至今依然被公认为非凡智能的体现。
对古代城市废墟的发掘显示出，过去时代的艺术和科学知识，令许多所谓“智能时代”的哲学家们惊讶不已。古代的尸体防腐术、炼铜术、玻璃制造工艺以及大马士革的钢铁等，都是远古时代的成就，当今时代的智能具有多方面的优势，但是对于这些成就却既不能理解，也不能复制。
回到四千年前，大约是亚伯拉罕时代，我们发现伟大的埃及金字塔是一个连今天最有学问的科学家也感到惊奇和不可思议的建筑物。它的建造与这个“智能时代”在数学和天文科学方面所取得的最先进的成就非常吻合。可以肯定，它所体现的精确性，在今天只有采用现代化仪器才能达到接近的程度。它的结构如此惊人，如此完美，致使世界上一些最顶尖的天文学家都毫不犹豫地宣称，那必是出于上帝神圣的产物。即使我们“智能时代”的进化论者，也承认它是出于上帝安排的杰作，这种智能是超人的智能，但他们也必须承认那是人类所建造的。在那个遥远的年代，人类已经有这样的智力完成如此神奇的建筑，而当今的人类在具有各种现代科学仪器与设备，以及前人留下的模型基础上，尚无人可完成这一工程。这证明了与事实环境的根据相比较，我们“智能时代”的人类显得更自命不凡。
如果我们已经证实了今天人类的智力并不比过去时代的人强，而是可能更差，我们又如何来解释人类在各方面知识的增加和现代发明等等呢？对此，我们相信能给予与《圣经》一致的合理证明。当今世上被认为十分有价值的发现与创作，都被视为是这个“智能时代”的发明，确实都是最现代的创造——其实几乎所有的现代发明都出自上个世纪，其中最重要的出自过去的六十年间。例如，在电信技术、铁路建设、蒸汽机船，以及各种机械工业的机器中都应用了蒸汽和电气等。如果这些被视为是大脑能力增加的证据，那么这个“智能时代”只不过是刚刚开始而已，如符合逻辑的推论来说，这将会证明在下一个世纪中，各种形式的奇迹每天都会出现。如果智力以同样的比率增长的话，最终会导致什么结果呢？
但是我们还要注意到一个问题：是否所有的人都是发明家吗？与那些享用发明成果的人相比，能够确实创造出实用、有应用价值发明的人数何其稀少！再说，当今在社会上非常能干并受到高度尊敬的公务员中，只有极少数人具有高智能，我们这样说并不是蔑视他们。世界上一些最有头脑的人和最有造诣的理论家并不是机械方面的发明家。有的发明家在智力上是很迟钝的，人们不禁怀疑，他们的发明只不过是偶然碰上而已。一些重大的原理（电能、蒸汽动力等），是许多人经年累月，努力不懈的研究、应用和反复改进而完成的，然而很明显，这些原理的发现大都也纯属偶然，并非是运用大智能而来的，相对来说都是意外得到的成果。
从人类的观点来看，我们可以这样解释现代的发明：在公元1440年印刷术的发明可以看作是现代文明的起点。由于书籍的印刷，记载了思想家和发明家的思想和发明过程，否则，这一切就无法让他们的后代了解。有了书籍以后，教育更为普及，最终有了公共学校。学校和学院并不增加人类的智能，但是的确能使智力经常加以锻炼，从而帮助了已经拥有的能力得到发展。随着知识的普及，书籍更到处可见，拥有这一切的人们，一代比一代显然更占优势。这不仅表明了现代思想家要比过去增长成千倍，彼此以新的见解互相切磋、互相激励，而且新生代的每个人都可以通过书籍，结合前人的经验，使自己的知识更加丰富。随着教育所带来的知识，不但能鼓励人的雄心壮志，促使企业成长以及对卓越成就的期望，同时也带给人类更舒适的生活，再加上每日新闻报刊对这些发明创造的记载和描述的辅助，更激发和提高了人类的理解力，使每个人尽可能热衷于能对社会有益和便利的方面去发明创造。因此这些教导，纯粹从人类的观点来看，现代发明不是表明大脑智能的增强，而是由于自然的因素，激发了人类的理解能力。
现在，让我们来看《圣经》对于这方面的教导。如上所述，虽然我们相信人类的发明和知识的增加等等是由于自然因素影响的结果，然而我们相信所有这些自然的原因都是耶和华上帝早就计划、安排好的，到了所定的日期，这一切都会在他深思熟虑的支配下自然的发生——因为 “这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”（《以弗所书》1:11）根据上帝在《圣经》中启示的计划，他有意准许罪恶和苦难统治和压迫世人达六千年，然后在第七个千年时要复兴一切，根除邪恶，即是以通过耶稣基督来消灭罪及其后果——上帝已经预先委派他去完成此项重任。因此，当六千年的邪恶统治即将结束时，上帝允许有利于发明创作的环境将会出现，这不仅是在研究上帝《圣经》中的启示录和他所创造的大自然世界方面，同时在有益于造福人类与促进人类进步的机械和化学设施制作方面，都将在千禧年间实现，只不过现在正要把这些知识使人预先认识以做好准备，这就是上帝的计划。先知的话清楚地预示了这一点：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。”邪恶的人不会明白（上帝的计划和作法），只有智能的人才会明白；“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”《但以理书》12:1,4,10。
有一些人会感到奇怪，上帝为何不安排使当今的发明和祝福早点儿降临，使人类能尽早减轻咒诅的痛苦。但是我们应该记住，上帝的计划是要让人类对于咒诅有充分的认识，以便赐福降临到众人时，人们能够永远彻底明白罪恶的危害。此外，上帝早已预见并且预言了世人现在尚未认识到的情况，也就是说，上帝最好的赐福如果降临到那些心灵与宇宙公义的律法不一致的人身上，反会导致并产生更大的罪恶。最后，人们将会看到，上帝现在允许知识增长的赐福，正是在这个主题上给人类一个实际的教训。因此可以作为这个永恒原则的例证——不仅是对天使而且也是对所有复兴的人。这又如何解释呢？以下是我们提出的论点：
首先，只要人类还长期处于目前这种堕落和邪恶的状态中，既没有严厉的律法和惩罚，也没有一个强而有力的政府来执法，自私的习性就会或多或少地支配一切的人。还要考虑到每个人的能力是不相等的，由于结省劳力的机器的发明虽然引起了那么一阵的兴奋与激励，这种情况必定会形成的结果是：富人更加富有，穷人更加贫穷。现今最明显的倾向是趋向垄断和自我扩张，这即会形成把利益直接集中在那些最有能力和自然条件上已十分占优势的人们手中。
其次，如果能够通过立法的手段将当今的财富及每日在增长的那部分财富能够均匀地分配给所有的阶层（这在人类尚未达到完美境界之前，或者在没有超自然的政府来管理人类事务的情况下，仍旧是不可能的），这种造成的危害结果甚至会比当前的情况更为严重。如果节省劳动的机械和所有现代的应用技术能够均匀地分配，则不久就会使得劳动的时间大为减少，而闲暇时间大为增加。对于堕落的人们来说，无所事事是最为有害的。如果不是为了谋生必需辛苦流汗的话，我们这个人类的堕落的速度将远比现在还要迅速得多。懒惰是罪恶之母；它将导致思想、道德和身体上的堕落。因此，上帝以他无穷的智能和仁慈，不把这些发明一开始就赐给人类，直到指定的日期，为千禧年做准备的时候才赐给人类。当上帝的王国降临时，在超自然政府的控制下，不仅所有的赐福将会公正地分配给所有的人，而且休闲时间也一样会在超自然政府的安排下得到很好的指导，使其有利于增进人类的品德、在思想、道德和身体等方面更趋于完美。当今发明创造以及其他知识增长的赐福是如此自然的产生，这是在上帝允许之下为“千禧年的日子所做的准备” ，以致使世人们自鸣得意，把这一切都归功于“智能时代”的结果。但是毫无疑问，上帝允许这些知识增长的赐福，将在很大程度上会使那些聪明的哲学家们非常失望。正是这些不断增长的知识赐福，已经开始给这个世界带来自有国以来从未发生过的灾难。
如同上文所述，先知但以理把知识的增长与灾难时期联系在一起。因为人类的堕落，知识却造成苦难。知识的增长不仅带给世人很多新奇节省劳动的机器和便利，而且也增进了人类的医学知识，因此延长了千万人的生命；同时，知识的增长也启发了人类，这使得人类相互间的屠杀、战争变得不再受人们的支持，从而也使千百万人得以生存，继续繁衍，增加人口。当前，人类人口的增长更加迅速，或许是有史以来人口增加最快的时期。虽然人类在迅速繁衍增加的同时，对于劳动的需求却相对的减少。因此这些“智能时代”的哲学家们就要面临如何去解决这庞大和迅速增长的人口的就业和生存问题。这些人们的劳务大部分都被机器所取代，他们失去了工作，但是他们的需求却没有止境。这些哲学家们最终必须承认，他们是束手无策的，这个问题的解决办法确实超出了他们的智能能力。
自私自利将会继续主宰那些有钱有势的富人们，因他们被利益所蒙蔽，失去一般常理及正义。然而一样的自私加上自我保护的本能和对自身权益知识的认识，引起了一些贫穷阶层的人们忿忿不平，这些赐福的结果将会引起一段时期的动乱，证明了苦难的来临，的确，这是自从有国以来未曾发生过的大灾难；这是因为，人类处于堕落的环境下，在没有主的引导和控制的情况下是不能适当地使用这些赐福。直到千禧年来临，当上帝在那些复兴后的人们心中重新写上主的律法，直到那时，人们才可能运用充分的自由，而不会遭受到伤害或危险。
当基督向狂暴的加利利海说：“住了罢！静了罢！”大海就平静下来，他同样也会用权威地命令，使如海般动乱不安的人类平息下来，那时灾难的日子就会结束。那时和平的君将带着权威“站起来”，世界将会非常平静。届时各种狂暴不安和对抗的因素都会认识到“耶和华的受膏者”耶稣基督的权威，“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见”；在基督的统治下，“地上的万族都要得福。”
人们将会看到，他们把一切归功于进化论或者自然发展以及“智能时代”的聪明，其实这只不过是耶和华所准备在为人类祝福的日子里，照亮世界的电光中的一道闪光而已（《诗篇》77:18）。但是对于这些，至今只有圣徒才能明白，也只有属天的智能才能理解；因“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们。”（《诗篇》25:14）感谢上帝，在使人类一般知识增长的同时，他还做出了这样的安排，使他的儿女们需要“在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子” 。而当理解了上帝《圣经》中的话语和计划时，我们就能够辨别和抵挡那些与上帝的话语相抵触，自负虚夸的哲学家们和人类愚蠢的传统。
对于人的创造，《圣经》描述说，上帝按照自己的形像创造了一个完美和正直的人；但是人寻出许多巧计，败坏了他自己（《创世记》1:27; 《罗马书》5:12; 《传道书》7:29）；由于所有的人都是罪人，人类不能救助自己，“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝”（《诗篇》49:7,15）；上帝的怜悯和慈爱为此做了预备的安排；因此，上帝的儿子变成了肉身成为人，为人类支付了赎价；作为这种牺牲的奖赏，因而为了完成这一伟大的赎罪工作，他被升为至高，甚至坐在上帝的右边；在约定的日期，他将使人类回复到最初始完美的状态，重获在那时人类所拥有的一切赐福。从头到尾，《圣经》就是这样清楚地教导我们，这些教义与进化论的理论截然不同；或者可以更适当地说，进化论这种“胡言乱语的伪科学”是与《圣经》有着强烈、不能调和的冲突。
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“愤怒的云彩仍然在大地的上空翻滚，
“是啊，人类，你将升起；天父的说明
“那时你的土地上将长满常青的草木；
“闷热的沙漠将会有十倍的丰收，
“他追求降下的力量那明亮的异象， |