“圣经研究”丛书
第一卷
上帝永恆的计划
第八章
审判的日子
主题内容
审判的日子概览；这是依据《圣经》的吗？“审判”与“日期”的界定；《圣经》中提到的几个审判的日子；第一个审判的日子与结果；另一指定的审判的日子；最高的审判者；即将到来的审判的特征；第一次与第二次审判的类似与不同；当前世界的责任；介于两个时代之间的两种审判与目标；对于即将到来的审判有不同的评估；先知和使徒如何看待审判的日子。
“上帝已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下”……“就是那义者耶稣基督。”因为“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”《使徒行传》17:31; 《约翰一书》2:1; 《约翰福音》5:22。
一般关于审判的日子都有着一种非常含糊而且不确定的观念。人们通常接受的观点是，基督将来到世上，坐在一个巨大白色的宝座上，他将召唤圣徒和罪人在他的面前排行列队，接受审判，在这其间将会有--地震、墓穴开启、岩石崩裂和山脉倒塌等巨大的自然天灾；那些战栗的罪人将从永无止尽的悲哀深渊中被带出来，听取他们罪恶的详述，但是还要被送回永恒且残酷的死亡中；而圣徒们则将从天上被带来目睹那些被定罪之人的痛苦与绝望，且再次聆听关于他们自己被审判的决定，然后返回天上。根据一般的理论，众人在死亡时就都已接受对他们的判决或者奖赏；这种说法与上述的第二次受审判的区分观念，通常被称为众人的审判，它只不过是重复第一次的审判，既然他们认为死亡是上帝所做的最终和不能变更的决定，那像这种审判就没有任何的意义与目的了。
有人假定，用于这项审判数十亿人的巨大工作的整个时间，是被指令在一天二十四小时内完成。最近在布鲁克林圣会发表的一篇演讲表达了关于这一主题的总体观点。它造作的为审判工作之日提出细结的说明，声称审判工作的时限是在一天之内完成。
这是一个非常粗浅的观念，完全不能与上帝默示的《圣经》协调一致。这个概念是取自我们的主讲述有关绵羊与山羊的寓言，对于这个寓言过于注重字面意义的解释。（参看《马太福音》25:31-46。）它企图对比喻性的寓言强行作出字面上的解释，可谓荒谬。寓言决不能按照字面解释，而只是通过在许多方面与其相似的事物作为真理的图解。如果这个寓言是对审判实施方式的陈述，那么就正如寓言所说，指的是字义上的绵羊和山羊，根本不是指人类。现在，让我们从更符合《圣经》和更理性的观点来考虑这个问题，上帝所指定的伟大审判之日的工作与结果，应该合理的与《圣经》中所有的寓言和象征的结论互相符合一致。
审判这个词语的含意比仅是单纯的判决还要具有更多的意义。它包括试炼的目的，也包括根据试炼而所作出的决定。不但英语中的审判一词可以这样正确地理解，而且希腊文中该词的正确意思也是这样解释。
日子这个词语，在《圣经》和普通用法中，虽然最常用来表示十二小时或者二十四小时的一段时间，但真正的含义是指任何明确或者特殊的时期。例如，我们说“诺亚的日子”、“路德的日子”、“华盛顿的日子”；《圣经》中创世的全部时间被称为一日，我们在《创世记》中读到“在耶和华神造天地的日子”（《创世记》2:4），指的就是一个漫长和肯定的时期。然后，我们读到“在旷野中试探的日子”，指的是四十年之久（《希伯来书》3:8, 9）；还有“拯救的日子”《哥林多后书》6:2），“报仇之日”，“震怒的日子”和“患难的日子”，这些说法中有的指犹太时代临近结束时为期四十年的一段时间，有的指福音时代结束时类似的患难时期。然后我们还读到“基督的日子”、“审判的日子”、以及“他的日子”，这些说法又是指千禧年时代，那时弥赛亚将用公义统治、支配并审判世界，准许给与试炼也予以判决。关于这个时期，《圣经》记载说：他将按公义审判天下，在他的日子里，将显示那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主。（参看《使徒行传》17:31; 《提摩太前书》6:15）虽然确认“日子”这一词在其他类似的事例中同时具有更为广泛含义的情况下，一些人还是认为这个审判的日子只有十二小时或二十四小时，这就超乎我们所能理解的，除了设想他们一直受到传统的影响之外，自己也没有做正确的证明或者研究。
如果仔细查询《圣经》索引中有关审判的日子与引证附注的内容，并且注意到审判的工作种类和工作量都要在这一段时期内完成，就会很快发现这种庸俗观点的荒谬，同时也必要为“日子”这个词语的含义作出更广泛的解释。
虽然《圣经》说到的一场大审判、或者试炼的日子是在将来的事，而且表明大多数人类要在那个日子里经历他们全部的试炼和最终的判决，《圣经》也同样教导说，还有其他审判的日子，在此期间那些确定被拣选的人已经接受了试炼。
世上第一个大审判［试炼与判决］是发生在人类之初，地点在伊甸园，那时人类的始祖亚当，代表整个人类，他在上帝面前接受试炼。那场试炼的结果是判决：他有罪，不服从上帝，不配活着；予以痛苦的处罚是死亡，“你必定死。”（《创世记》2:17，旁注）因此“在亚当里众人都死了”。在伊甸园的那次试炼时间就是世上第一个审判的日子，从那时起，最高审判者（耶和华）的决定绝对是厉行实施。
“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”这一点可以在每个葬礼的行列中看到。对此每一座坟墓都是一个见证。我们在经历每次悲伤和痛苦中都可以感受得到——所有这一切都是第一次试炼和判决的结果，这是上帝正义的审判，表明我们不配得到最初为顺服及有上帝形像的人类所准备的生命和赐福。但是人类要从第一次判决中恢复过来，借着通过一位伟大的救赎者所提供的牺牲，以他一人的祭献为众人赎罪。由得蒙救赎这事看来，死亡的意义不再被认为是生命的全部完结和永恒的了，而是暂时的睡眠，众人都要从坟墓和死亡的判决——毁灭中被营救出来；因为在千禧年的清晨，众人都将被生命赐予者所唤醒，他将救赎世人的生命。不论就那种意义来说，只有信仰基督的教徒终必从最初的判决和惩罚中得到释放或者“脱离”；但是，他们的脱离还不是真正的，而仅是因为信才可以这样说。 “我们得救是在乎盼望”，只能是这样。直到复活的早晨，我们才能真正完全脱离死亡的惩罚（由亚当所引起，因进入基督而脱离）得到确实的释放，那时我们将心满意足，以一种同我们的救世主耶稣基督一致的形像醒来。但是我们这些已经通过基督认识到上帝仁慈计划的人们“得以脱离［仍在］世上的污秽，”这个事实非但不是证明其他人将来没有脱离污秽的希望，反而证明情况将与此相反；因为对于上帝来说，我们是他初熟的果子。我们脱离在亚当里的死亡，得到在基督里的生命，这只是脱离的一个预先表率，它说明无论是谁，只要愿意，就可以从污秽（死亡）的束缚中得到释放，得到真正生命的自由，对于所有这些人都会被上帝认可成为他自己的儿女。所有愿意的人都将脱离死亡得到生命，不管生命类别的不同，上帝都已经为他的儿女们提供了不同种类的生命。福音时代是对那些被呼召成圣的人进行试炼的日子，以决定他们的生存或者毁灭的时代。
但是，上帝已经定了一个日子，在那日子里他将审判世界。怎么会是这样呢？上帝改变主意了吗？难道他得出结论，他试炼第一个人的决定与总判决不公义、太严厉，以至现在决定要逐个审判世人吗？不；如果是这样，我们未来的试炼在公义的决定方面就不会有比过去更好的保证。不是上帝认为他在第一次审判中的决定不公义，而是他对于第一次审判的惩罚已提供了一个救赎计划，为了他准许整个人类能在更有利的条件下给与另一次审判（试炼），众人届时就都能体验到罪及其后果。上帝丝毫没有改变他最初的意图，这种意图是他在世界开始之前就已形成的了。他清楚地告诉我们，他没有改变，他绝不会释除有罪的惩罚。他将强制执行他公义宣判的全部惩罚。这所有的惩罚将由上帝亲自预备的救赎者或替罪者耶稣基督来承受，他“因着神的恩［恩惠］，为人人尝了死味。”我们的主既然已经用自己的生命为亚当的后裔预备了救赎，他能公义地用生命为他们众人做新的献祭。献给教会的这个祭品是依据用祭物所立的约（参看《诗篇》50:5; 《罗马书》12:1）：对于这祭品将依据“新约”献给世人。参看《罗马书》14:9; 《希伯来书》10:16; 《杰里迈亚书》31:31。
我们进一步得知，当上帝给予世人个别试炼的时候，将会是在基督作为最高审判者时，耶和华如此地荣耀他，因为他为了我们的救赎顺从上帝，甚至牺牲自己的生命。上帝已经将他升为至高，成为神圣，甚至坐在上帝的右边，叫他作君王，作救主（参看《使徒行传》5:31），他能使人从死里复活，他用自己的宝血赎回所有人类，使众人能获得审判。上帝已经将审判的事全交与子，并赋予他天地间的一切权柄。参看《约翰福音》5:22。
并且，被升为至高、被荣耀的基督，他是如此地爱世人，甚至献出自己的生命作为世人的赎价，他将会在应许的未来试炼中做世人的最高审判者。耶和华自己为了这个非常的目的已指定他执行那个职责。因为《圣经》这样清楚明了的宣告，所以审判之日的到来是没有什么令人恐惧的，相反地，我们有充足的理由，期盼在审判之日时将为众人带来的欢喜快乐。最高审判者的特征是使审判能够公义和仁慈的充分保证，由于还要适当考虑到人类的弱点，所以最高审判者的特征也将使众人的意愿和服从回到曾经一度在伊甸园失去的最初完美。
在古代，士师是执行公义、解救受压迫者的人。例如，《旧约》中提到，当以色列由于违犯耶和华而处于敌人的压迫之下，他们如何通过兴起的士师不断得到解放和赐福。我们读到，“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者……俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战（大获全胜）。……于是国中太平四十年。”（《士师记》3:9-11）所以，尽管世界长期处于敌手撒旦的权力和压迫下，但是不久以后，那位用自己的宝血为众人赎罪的耶稣，将建立强国，实施统治。他将拯救并审判那些他如此热爱以至要救赎的人们。
先知的所有宣告都与这个结论一致。经上说：“他要按公义审判世界，按公正审判万民。”《诗篇》98:9。
将来的审判原则会与第一次的完全一样。将呈现同样的服从律法，那时同样以生命为奖赏、同样以死亡为惩罚。就如同第一次试炼有开端、进展、最后以判决为终点，第二次审判也会是如此；它将把生命判给正义，把死亡判给罪恶。由于从第一次试炼的结果中获得了经验，所以第二次试炼将会比第一次更顺利。与第一次不同的是，第二次试炼中每个人将只为他自己受试验、不是为他人。那时不会有人因亚当的罪行、或者因遗传的缺陷而死亡。人们不会再说，“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了；……凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”“惟有犯罪的，他必死亡。”（《以西结书》18:4; 《杰里迈亚书》31:29, 30）一个人接受审判乃是照他所有的，并不是照他所无的。那时，世人将对此深信不疑，如同现在教会所确信的那样。（参看《哥林多后书》8:12。）在基督的统治下，人类将逐渐受到教育、训练和管教，一直达到完美。他们一经达到完美，就会被要求与上帝建立完美的和谐，任何在服从方面达不到完美的人都将被剪除，被判定不配得生命。经由亚当带给人类死亡的罪只是一次不服从的行为，但是由于这次行为，使他失去自己的完美。上帝有权柄要求亚当完美的服从，因为他是被完美创造的；当上帝完成恢复众人的伟大事工，他将提出同样的要求。任何在最微小的程度上达不到完美的人都不会蒙允许得永生。那时，不符合完美的人就是蓄意犯罪，就是完全违背神意与完美能力。
任何故意犯罪、违背神意与完美能力的人，将在第二次死亡中毁灭。在这个试炼期间的年代，众人应该都在完全认识神意的领导下，任何人如果弃绝上帝提供的恩惠，百年里没有在完美方面取得进步，就会被认为不配得生命，而且被“剪除”，虽然是百年的时间，人们在百岁时仍然犹如处于童年的时期。因此关于那一天有这样的记述：“百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（《以赛亚书》65:20—里赛尔Leeser译本。）这样看来，如果不是顽固到以致于拒绝进步的话，众人至少都有一百年的试炼期间；人们的试炼将会持续，贯穿整个基督统治的时代，直到结束时达到终点。
世界未来审判的结论，清楚地显示在绵羊与山羊的寓言中（参看《马太福音》5:31-46）、《启示录》20:15; 21:8，以及《哥林多前书》15:25）。这些经文和其他经文都表明，在审判结束时两类人将被完全分开，即顺从的人与不顺从的人；也就是那些与上帝律法的仪文和圣灵一致的人，以及那些与此不一致的人。顺从的人进入永生，而其他的人归回死亡、走向毁灭（即“第二次死亡”）。这些与第一次审判的判决相同，在第一次的判决中，基督获得了解救他们的权柄，以他自己的死，为他们支付赎价，他们已经算作被基督解救的人了。在个人的试炼中，如果他们的犯罪是故意的 ，由于是个人拒绝对神的完全认知和在最完全有帮助的机会中违反了上帝旨意的犯罪，这就没有救赎会给予他们，他们也不会有释放或者复活，这将是他们的第二次死亡。
我们不希望被看作无视当前世界责任的人，对于上帝的认知在领受上根据程度的不同，不论多少，也不论这个认知是否得自大自然还是圣经中的启示，这是每个人都有的责任。“耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察，”“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（《箴言》15:3; 《传道书》12:14）现在的善行和恶行，不论现在还是将来都会得到公义的报偿。“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。”（《提摩太前书》5:24）迄今为止，除了主所恩惠的“小群”，没有其他人能对上帝的知识有充分的认知，他们（这受恩惠的“小群”）如在当下有任何人违反了上帝的旨意就会招致到最终的惩罚，即第二次死亡。这里，我们仅是提出世人的当前责任这个主题，详细内容留待后面考虑。
介于世界第一次和第二次审判的日子之间，大约有六千年的时间，在这个漫长的时期，上帝一直在人类中选择两类特殊的族群，专门地考验、训练和调教他们，使之成为在审判世界的时期、或者审判的日子里作为上帝荣耀的器皿。
这两类人被保罗分别称作儿子的家与仆人的家，前者由那些在基督教时期经受了试炼、被认为信实的得胜者所组成，后者由那些在基督教之前信实的得胜者所组成（参看《希伯来书》3:5，6）。这些特殊的拣选决不干涉到这个在福音时代之后应许给人类世界的审判、或者试炼。这两个特殊族群中那些成功地通过试炼的人，都不会得到世界的审判，而是在世人要接受审判时获得他们的奖赏。他们将在上帝赐福世界的时候作为他的代理人(作为上帝荣耀的器皿)，为人类最后的试炼和审判提供必要的指导和管教。“岂不知圣徒要审判世界吗？”《哥林多前书》6:2。
这些受到特别拣选的族群与其余的人一样，都曾经一度处于因亚当的罪行而被定罪之下，但是凭着信，在基督之死带来的益处中成为共同的受益者。在根据上帝的应许中，首先他们因信称义，之后又履行完成了各自所受到的召唤的条件，然后他们才被认为值得高升到荣誉和权柄地位的人。
在审判之日，这两个族群所受的试炼或者审判都会比世人受到的更为严厉；因为这些人必须不断地抵挡撒旦，抵挡这个世界的王所有的诡计和诱骗，在世界审判的日子里基督将统治，撒旦将被捆绑，使他不得再迷惑列国。（参看《启示录》20:3）这些人因为公义的缘故已遭受逼迫，但是在审判的日子里人类将为公义得到奖赏，只有非正义的才受到惩罚。这些人在前进的道路上也一直遇到巨大困惑的障碍和陷阱，但是当世人被试炼时这些障碍和陷阱都将被移除。尽管这两种人的试炼将比世人所受到的更为严厉，但是他们所得到的奖赏也会相对地增多。
由于在大骗子撒旦的诡辩之下，世人与名义上的教会对有关正义审判到来时的赐福保证有着错误的观念。他们知道《圣经》表明了一个即将到来的审判的日子，但是他们只是带着担忧与畏惧去看待它；因为这种恐惧，使他们把即将到来主的日子当作不再是受欢迎的消息。他们将这个消息拒之门外，不愿听到，甚至不愿提到它。他们根本不知道，上帝已经指定基督用公义审判世界，在他荣耀的统治下，上帝已经为世界准备了赐福。撒旦策划了许多令人盲目的权势，企图使人对于审判之日的真理处于无知的状态，其中最有影响的势力就是那些已经悄悄出现在多种教派的教义和赞美诗中的错误。许多人已经相信且认为这些错误比对于理解上帝的话语还要重要。
先知与使徒们多么不同地看待那应许的审判的日子！请听戴维那非常高兴的预言式咏唱吧（《历代志上》16:31-34）。他说：
“愿天欢喜，
愿地快乐。
愿人在列邦中说，耶和华作王了。
愿海和其中所充满的澎湃。
愿田和其中所有的都欢乐。
那时，林中的树木
都要在耶和华面前欢呼，
因为他来
要审判全地。
应当称谢耶和华。因他本为善，
他的慈爱永远长存。”
使徒也强调了同一个审判的日子，使我们确信那将是一个荣耀和令人期盼的日子，也使我们相信，为了这个日子，一切受造之物，一同在痛苦中叹息劳苦，等待伟大的最高审判者来拯救并赐福世人，同样地也来提升并荣耀教会。《罗马书》8:21, 22。
将来为了永生进行的试炼-审判是对世人的珍贵应许，而在《约翰福音》5:28-29中，这个应许被错译而变为一个可怕的诅咒。根据希腊文，那些作恶的人，他们的行为是不能得到上帝的认可，在得到复活之前（从死里复活提升到永生生命的完美）将先要通过审判、“鞭打”（指惩罚的意思）和管教。见《圣经》修订版。
将来
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“上帝的道路是公平的：不论风暴还是平静，
“当风暴那可怕的力量不可一世，
“人啊，看吧；任何风暴都不会 |