“聖經研究”叢書
第一卷
上帝永恆的計劃
第二章
具有超級智慧的創造者的存在得到證實
主題大綱
《聖經》之外的證據；根據理性的考察 — — 一個站不住腳的理論 — — 一 個合理性的理論；上帝的特徵得到證明 — — 合理的推論
即使從無神論者的觀點出發，根據對已知事物的見解，合理而又公正地探求未知的事物，這將為沒有偏見、明智的思考者指引真理的方向。顯而易見，沒有上帝的計劃和旨意的直接啟示，人類只能接近真理，只能得出模糊的結論。讓我們暫時放下《聖經》，只從理性的觀點加以考慮。
一個人能用望遠鏡、甚或只用肉眼觀測天空，觀看天空中被造物的無限，看到創造的無限，看到它的勻稱、美麗、次序、和諧與多樣性，仍然懷疑這些東西的創造者的超級智慧和大能；或者推想一下，假定沒有創造者，這樣的狀況純屬偶然，就此程度來說，他完全失去或忽略了理性的思考能力，不知道《聖經》如何恰如其分地把他稱為愚頑的人（忽視或者缺少理性的人）：“愚頑的人心裏說，沒有上帝。”然而這種事情還是發生了，至少說明《聖經》中太多的內容都是真實的，每個有理性的頭腦應當得出這樣的結論；因為真理是不能言喻的，結果的產生必定有它充分的緣由起因。即使每一株植物和每一朵花，也都會為這一主題顯示出充分的見證。結構的錯綜複雜，形式和結構的精巧美麗，都表明超越人類的智慧和大能。人類對自己能力和聰明才智的自誇，把一切都歸結于自然規律與自然的一致性和適應性，這種荒謬是多麼目光短淺！他們承認自然法則，卻否認自然界中有一位智慧的立法者。
一些人否認有一位智慧的創造者存在，他們聲稱自然是唯一的上帝，所有形態的動物與植物都產生於自然，沒有智慧的指令執行而能依次發展。他們說，在進化的過程中，一切都被“適者生存的法則”所控制。
這個理論缺少證據，因為就我們看到的一切而言，各種生物都是固定的種類，它們不會進化到更高的物種；儘管堅持這一理論的人們不斷地努力，但是無論是混合不同的物種，還是製造新的固定變種，他們都從未成功。人們從未聽說一個物種變為另一個物種的例子。雖然有的魚能夠在瞬間用鰭作為翅膀飛出水面，青蛙也能夠唱歌似地鳴叫，但是從來未聽說過它們會變成鳥；雖然有些野獸與人有一點細微的類似，但是完全沒有證據可以表明人是從這些動物演化而來的。相反，考察研究證明，儘管同類物種可以產生不同的變種，但是不可能混合成不同的物種，也不可能由一個物種進化為另一個物種。由於同樣的原因，驢和馬雖然類似，但是不能說彼此相關，因為眾所周知，他們產下的後代是有缺陷的，不能再繁殖生育出任何種類的後代。
的確，如果非智慧物種是自然界的創造者或進化者，她能夠依次發展，繼續這一進程，那就不會有固定的種類這樣的事情了，因為沒有智慧，任何東西都不會達到固定的條件。進化論如果在當今有事實根據，那麼我們就會看到魚變成鳥，猴子變成人。當進化論聲稱智慧的生命是由缺乏智慧的力量所創造時，我們就可以做出結論，這個理論違背《聖經》，也違背人類的理性。
有一種關於通過發展演變過程而創造（人類除外）的理論，對此，我們沒有重大的異議，現簡述如下：這種理論假設，只要涉及到物種或類別，現在的各類物種都具有穩固的特性，雖然現在的物種可以發展到更高級的標準，甚至發展到完美，但是這些類型或者物種在本質上將永遠沒有變化。這個理論進一步假設，這些固定的物種並非在最初就被創造成這個樣子，而是在遙遠的過去在地球上產生的，並且經歷了從一種形式到另一種形式的逐漸發展演變過程。在神聖確立的法則控制下，食物與氣候在這些進化中發揮了重要作用，使這些發展演變能夠繼續，直到固定物種得以確立，如同現在所看到的那樣，此外不可能出現別的變化，造物主在這一方面顯然實現了最終的目標。儘管每一類植物或動物都有能力改良或者退化，但是不會變成、或者從中產生出其他物種。雖然每個物種會達到自己固定種類的完美，但造物主關於物種設計的目標已經實現，就不可能在這一方面有更進一步的變化。
據稱，目前出現的固定物種，原始植物和動物都在人類的創造之前滅絕了。現在不復存在的動植物骨骼與化石，在地底下的深處被發現，已支持了這一理論。這種觀點既沒有忽略、也沒否決《聖經》的教義 — — 人類是直接和完美的創造，是上帝按照他的精神與道義形象所創造的，而不是進化過程的結果，或許其他的被造物也有共同的特徵。這種觀點決非使《聖經》的主張無效，而是支持《聖經》的觀點；其實，今天的大自然提供了一種知識：一位智慧的上帝下令創造了大自然，並且是他的初始原因。人類理性要盡最大努力，追溯已知的事實，探求合理而又充足的原因，總在各種情況下都歸功於自然法則；然而在自然界所有錯綜複雜的系統後面，就是自然偉大創造者的手，是充滿智慧的全能上帝。
因此，我們認為，一位智慧創造者的存在是一個充分證明了的真理，我們周圍到處都存在著真理的證據：是的，就在我們的心裏；因為我們是他的作品，人類身心的所有力量都為一種超出我們所能理解的非凡技能作證。他也是我們稱之為自然界的設計者和創造者。我們認為，他制定並確立了自然法則，我們看到並讚美上帝創造工作的美麗與和諧。他的智慧設計了宇宙，他的大能支撐並指引著宇宙，他的智慧和力量如此不可估量地超越了我們自己的能力和智力，使我們本能地仰慕並敬拜上帝。
除非我們能夠明白上帝具有與其大能一致的仁慈與美善，不然意識到這位強大上帝的存在，就僅會是對他全能力量的懼怕。藉以能夠證實他的存在、力量與智慧的證據，我們也就能夠完全確信這個事實。我們不但不得不接受這樣一個結論：有一位上帝，他的大能和智慧不可估量地超越了我們自己的能力和智力；而且還要使自己憑理性去斷定：最宏偉壯麗的被造物是不會超越它的創造者。我們必須由此斷定，人類中良善和公義最顯著的發揮範圍也不如造物主的長闊高深，即使人的智慧和力量也比不上他的。這樣，在我們心智的想像中，我們就有了偉大創造者的特性與品格。他是智慧的、公正的，充滿愛和大能；與他最偉大的創造相比，他的胸懷必然更加寬廣，不可估量。
既然我們已經得出關於我們造物主的存在及其特性的合理結論，我們進一步要問：我們對這樣一位上帝的期望應該是什麼？答案就是，他擁有這些屬性，並適度的表明和發揮這些屬性。上帝發揮的大能必定是明智、公義、慷慨的，也必會與他自身的特性一致。無論最終的目標意味著什麼，無論上帝的大能如何運作，最終的結果必定與他的品格和特性一致，並且他的每個安排必定證實他的無窮智慧。
如同我們所見，我們周圍難以數計的生命和世上種種奇妙不同的物種，這些都證實了上帝大能的運作，還有什麼比這種運作更有智慧呢？上帝賦予人理性和判斷，使人能夠欣賞他創造者的作品，能夠讚美他的技巧、智慧、公義、大能和愛，還有什麼比創造人類更合情合理呢？所有這一切，都與我們所知的事實全然相符。
現在我們來討論最後的主題。我們推想，這樣一位充滿無窮智慧與良善的上帝，既然使人這種被造物能夠認識他自己和他的計劃，他就會被自己的愛與公正所驅使，給予人某些啟示來提供人的需要，這樣的推想難道不是合情合理的嗎？我們還可以再推想，上帝意欲向人類提供有關他存在的目的、他的計劃和他的未來等方面的信息，這樣的推想難道不也是合情合理的嗎？相反地，如果我們再推想這樣一位造物主，會創造出人類這樣的生物，賦予他們追求未來的理性力量，而卻不做出任何對人類有關的計劃啟示，以滿足他們的渴望，那麼我們不禁要問，這樣的推想難道是合理性的嗎？這種想法必定毫無道理，因為這與我們歸於上帝的特徵是背道而馳的；與公義和愛為特有宗旨所統制的生命是截然不同。
我們還可以推論，如果上帝創造人類的時候，他的智慧決定不賜予人類關於他們未來命運的知識，也不讓他們懂得如何參與造物主的計劃，那麼確定無疑地，上帝的公義和神聖的愛也一定會受到限制，如此一來，人類的理解力應該是非常有限的，且也不會繼續被疑慮、恐懼和無知的痛苦所折磨和困惑；由於這個緣故，上帝大能的發揮也就會受到限制。然而事實上，人類有能力認識上帝神聖計劃的啟示、承認與他們的造物主的特性之間有所關連，就以這個充足的理由：人類可以盼望上帝在他的智慧所認可的時間、以某種方式來提供這個重要的啟示。因此，考慮到這些因素，即使我們不知道《聖經》，理性也會引導我們期望和尋找這樣的啟示，如同《聖經》所宣稱的那樣。此外，注意到總體創造的次序與和諧，諸如天體和天然系統運行過程中的諧和與井然有序，我們必然會得出這樣的結論：一些較小的無規律性現象，例如地震、龍捲風等，只是一些跡象，表明當今世界各種因素的協作尚不完美。我們確信地球上的一切，最終將會像天堂一樣地完美、和諧，並會對為何現在尚未達到如此的境界做出一些質疑，對於理性的人來說，提出這樣的問題並非不合理的要求；對於造物主來說，他的智慧、大能和仁愛都得到證實，要回答這個問題也不是不合邏輯的。因此，我們應該盼望能尋求得到包括這種確信與解釋在內的啟示。
有一種關於上帝對我們人類的旨意和計劃的啟示，《聖經》宣稱它就是這一種啟示；因此，在確定期盼這種合乎理性的啟示之後，我們將在下一章考察《聖經》的總體特性。如果《聖經》在關於上帝的特性方面的表明和上文討論過的內容是完美一致的話，我們就應得出這樣的結論：《聖經》證實了它本身就是我們所需要的、也是我們非常期望得到來自上帝的啟示，那麼我們就應該同樣地接受它所表明的旨意。如果我們充分認識《聖經》中的上帝和教義，就會有理由確信，《聖經》的描述和上帝的特性是一致的，那就是他在智慧、公義、愛和大能力量方面是完美的。
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“你那好奇的心思，四處遊蕩，
“主啊！蒼穹宣告你的榮耀， |
陽光普照萬物
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“多麼愚蠢，”沒有信仰的批評家在喊叫， * * * *
“用橄欖樹葉編織成的路障
啊，少數信仰堅定的人，儘管有這樣的冷嘲熱諷， |
* 惠蒂爾（John G. Whittier, 1807-1892），美國詩人，聖詩作者，作品有《聽主微聲》等。——譯者注